治水旧迹：日月山上的禹王庙

相传，大约4000年前，我国黄河流域遭遇了一场罕见的洪水，百姓苦不堪言，这时治水英雄大禹出现了，他率领民众，疏河治水，战胜洪灾，大禹因此成为了华夏儿女世代崇拜的英雄。

    在我国，至今仍有许多关于大禹的遗迹和遗址。安徽怀远县有禹王宫，陕西韩城县有禹门、河 南开封有禹王台、湖南长沙有禹王矶……在我省，关于大禹的故事和遗迹也有很多，民和回族土族自治县有禹王洞、大禹脚印等，贵德县有禹王台……这些遗迹或遗址都表达着人们对大禹的追思和缅怀之情。

    哈拉库图古城(简称哈城)，位于我省湟源县城西35公里处的日月乡哈拉库图村，那里曾有一座禹王庙，这座禹王庙曾是黄河流域第一座用来纪念大禹丰功伟业的地方。

    哈拉库图古城背靠日月山而建，浩浩汤汤的黄河从哈拉库图古城南面的阿玛索日苟山一路向西流去。自古以来，哈拉库图古城因位于我国农业区和牧业区交界处，具有非常重要的战略地位。

    根据哈拉库图古城出土的相关文物，考古学家推测，哈拉库图古城的建造年代至少要追溯到唐代。如今的哈拉库图古城遗址应是清朝乾隆年间所修筑的。哈拉库图古城修建在一面山坡上，原来的禹王庙就修筑在哈拉库图古城西面最高处。

    日月山上的禹王庙

    1961年，我省历史文化学者任玉贵先生和三位同事被派往哈拉库图附近的农场去耕种庄稼，那是他第一次到哈拉库图古城。

    任玉贵一行骑着自行车，早上七点从湟源县出发，到了下午五点才到了哈拉库图城。在古城脚下的骑楼下休息的时候，他们便被眼前的景象所吸引。“一抬眼，我们便看到了不远处山坡上的哈拉库图古城，当时古城庙宇共有13座，恢宏的庙宇建筑几乎将古城占满，古城的居民都住在古城下面的平地上。”任玉贵说。

    2006年，任玉贵再次来到了哈拉库图古城。在与当地老乡的闲聊中，任玉贵才知道那里原来有一座禹王庙。任玉贵说：“因为年代久远，当地的许多老百姓甚至不知道那里供奉的谁，老乡们只说，那里供奉着一个人，他头戴着尖尖的帽子，身上穿着用草做成的衣服，手里拿着好像一把锹的东西。”根据老乡们的讲述，任玉贵推测，这个头戴斗笠、身披蓑衣、手拿耜的人，就是大禹。任玉贵也曾向当地百姓询问禹王庙修建的年代，但是当地百姓都说不上来。这可能是黄河流域发现的第一座禹王庙。

    息壤隆起日月山

    哈拉库图古城遗址

   《山海经·海内经》记载，鲧因为治水失败，“帝令祝融杀鲧于羽郊。”传说鲧死后，魂魄不散，他找到了西王母，西王母还赠送了不死之药给鲧。“因为有了西王母的赠药之恩，以及西王母对黄河源头的了解，之后就有了大禹向西王母学习的记载。”任玉贵说。

    鲧死后，他的儿子大禹接受了治水的任务，大禹一时之间也不知道从何治理。于是大禹便去请教了西王母，向她学习。

   《史记·六国表》记载：“禹兴于西羌”。《荀子·大略》记载：“禹学于西王母国”。这些史料的记载，都说明大禹与西羌以及西王母有着非常密切的关系。

    在我省关于西王母的故事和遗迹也有很多，专家考证，青海湖为西王母瑶池，湟源宗家沟有西王母石室。西王母为西羌母系氏族部落首领，当时她所统治的地区包含今我省大部分地区。黄河、长江又发源于我省，这为“禹学于西王母”提供了可能。

    禹在总结父亲治水失败的原因后，改“堵”为“疏”，他沿着黄河，找到了西王母。“据古籍记载，在西王母那里，大禹找到了治理水患的重要方法。首先是隆起日月山，河海隔断。在大洪水时代，因为鲧‘堵’的方法，黄河水漫灌入青海湖，黄河源头已经河海不分，大禹用息壤隆起日月山，就将青海湖隔断在了日月山以西，黄河水顺山势西流。之后，因为对黄河源头地理地势的了解，西王母建议大禹开通渠道，让老百姓居住在高处。于是积石峡、贵德峡、龙羊峡、乱麻峡相继开通，开通沟渠后，黄河水也就顺势流走了。”任玉贵说。

 在查看了许多史料后，任玉贵认为日月山附近之所以出现禹王庙，或许因为和鲧与西王母有关。

 鲧是大禹的父亲。大约在4000年前，出现在黄河流域的洪灾，让部落首领尧很头疼，他召开了部落首领会议，让大家推举一名贤人，治理水患。当时大家推举了鲧。

 鲧治水，一治就是九年，他采用“水来土挡”的方法，可是这样的方法对于滔天的洪水来说，并不奏效，因为治水方法不得当，反而让洪水到处漫延。传说，鲧为了治水，还偷了天帝的一件宝贝，那就是“息壤”。据说，息壤是一种可以自己生长的神土，只要撒上一把，就会有高山隆起。鲧就是通过息壤来治水，可是因为方法不当，即便有息壤，鲧还是以失败告终。

 考古证明远古洪水时代的存在

 因为生产力水平的低下，原始先民在经历了自然崇拜、人神崇拜，之后便有了神崇拜，一个个神话故事就产生了。但是神话的创造离不开人们的生活，神话故事中也有部分内容是当时人们生活的真实写照。

 近年来，根据科学家和专家们的不断研究证明，4000多年前，黄河流域的很多地方确实有过与传说中情形十分相似的大洪水时代，我省民和县喇家灾难遗址就是这场灾难的反映。任玉贵说：“时势造英雄，大禹在当时出现也是有可能的，但也有可能大禹并非是一个人，而是一群人的集合。”

 当然，传说中的息壤不可能存在。那么如此庞大的工程，单凭一个人的力量是无法完成的，所以大禹治水更有可能是成千上万百姓共同努力的结果。“我曾考察过积石峡、贵德峡等地，上面确实有人工开凿的痕迹，只是因为年代久远，这些痕迹已经很难看出来了。”任玉贵说。

 “ 至于‘禹学于西王母’的记载很有可能是大禹在治水过程中得到了西王母所率领部落百姓的帮助，大家齐心协力，从黄头源头一起治理黄河水患。当时西王母统治的中心地带就在日月山周边，这就让哈拉库图古城出现禹王庙有了一个合理的解释。”任玉贵说。

 《新语·术事篇》记载：“大禹出于西羌”，说明大禹是羌人。大禹作为英雄人物被华夏民族所崇拜，不仅在黄河上游，在黄河中下游更甚，这说明早在远古时期，羌人文化就与中原文化有着千丝万缕的关系，大禹这一英雄人物也是中原文化与羌人文化碰撞、交流的产物之一。